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La voix des poètes

Louis Aragon / Antonin Artaud / Pablo Neruda /


Louis Aragon / Sacre de l'avenir

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Antonin Artaud / Je ne délire pas
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Pablo Neruda / Alturas de Machu Picchu
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Quelques musiques et chansons

Ci-dessous, vous pouvez écouter quelques musiques et chansons. Il en manque beaucoup ! Notamment, celles de certains de mes amis, car je n'ai pas encore les outils nécessaires pour les mettre en ligne.

 

 

à suivre...
1 novembre 2003 6 01 /11 /novembre /2003 00:02

de Bernard Giusti
illustré par des dessins d'Annie Maurer

Nous ne pensons pas dans l'instant. Quelle que soit la pensée, elle dépasse toujours les limites de l'instant. Et si ma vie est dans mes rêves, il faut prendre la formule pour ce qu'elle est : notre vie n'est pas dans nos rêves, mais ce sont nos rêves qui lui donnent un sens, et confèrent le statut de réalité à notre existence. La poésie, c'est la rencontre du rêve et du langage. Nous nous évertuons à vouloir changer le monde, mais nous le transformons à chaque instant, dans le regard que nous lui portons.
(...) Je voulais effectivement contraster la poésie et le récit, et non plus les mêler comme dans La danse des masques. L'une des clefs de ce contraste tient dans la phrase Tout le reste est imaginaire, ce tout le reste désignant bien sûr la réalité, en opposition avec la poésie, c'est-à-dire le rêve. La vie est absurde, mais la poésie a un sens.

Bernard Giusti, Extrait d'une lettre à une amie

Critique de Blandine Longre :
Le vide et le plein
Ouvrage qui ne peut être rangé dans aucune catégorie classiquement admise, voyage onirique comparable à aucun autre, La danse des masques est d’une densité brute : le lecteur, indéniablement sous le charme, assiste à une étrange confrontation initiatique, un face à face poétique entre un homme et un masque africain, tous deux se révélant par couches successives, se démultipliant à foison. Chacun d’eux (le bois lisse, énigmatique, la chair vivante) observe l’autre, le jauge et le pousse dans ses retranchements : « Parce que tu es devant moi comme une évidence, parce que tu me nargues et parce que tu m’es nécessaire » répond l’homme au masque, qui ne sait pourquoi l’homme s’adresse à lui.
C’est d’abord une quête identitaire qui pourrait se révéler banale et à laquelle le lecteur est invité à prendre part : peut-on réellement se connaître ? Est-on à jamais condamné à s’ignorer soi-même ? « La différence entre les apparences, ami, c’est que le masque de chair est à l’origine de tous les masques. La différence entre les masques, c’est qu’il en est un qui nous sera à jamais invisible : notre propre visage. » C’est de ce terrifiant constat que semble partir le narrateur, conscient de son incapacité à capturer son sens et son essence ; car le masque de chair que nous portons tous possède la même fonction que son frère de bois : il dissimule aux autres et à son propre regard ce que l’âme recèle ; l’homme est ainsi face au masque comme face à un miroir trompeur qui suggère plus qu’il ne renseigne : « Tous, nous communiquons par les fentes étroites de nos yeux béants et fixes. Nos masques ne sont que façades, masques de Dionysos troués de vides. Nous figurons. Nous faisons face. Face à tous sauf à nous-mêmes, car nos miroirs ne réfléchissent que le néant des figurines. » nous dit le masque.
Entre l’homme et son double de bois une multitude de regards, de pensées, de mots et de réminiscences sont échangés et le temps semble comme suspendu, donnant lieu à un dialogue entre le rêve et la réalité, entre la vie et la mort, entre le vide et le plein, une conversation qui, le temps d’une nuit, pourrait se vivre comme une parenthèse atemporelle, un instant qui durerait et s’épanouirait, paradoxalement, le temps d’un livre. Ainsi, la réflexion sur l’être se double inéluctablement d’une réflexion sur la représentation du temps comme une idée uniquement intime et individuelle : « L’événement n’est qu’un accident sur le droit fil de la durée, et la durée elle-même une architecture de l’esprit, une manière propre à chacun d’enchaîner les instants. » nous dit l’homme, et le masque de renchérir, un peu plus loin : «L’instant est la rencontre du temps et de l’espace dans l’éclat renouvelé d’une conscience sans cesse en mouvement. » Etait-ce là le secret que semblait vouloir percer le narrateur ?

Les qualités métaphysiques de la réflexion ne font aucun doute, non plus que les tentatives allégoriques qui ne cessent de se déployer ici : le carnaval de la vie est vécu comme une illusion par l’homme qui a compris qu’il faut creuser davantage et aller au-delà de la mascarade des masques ; c’est ainsi que la traditionnelle métaphore shakespearienne de la vie comme scène de théâtre et/ou carnaval, bref, une illusion, est ici réemployée à dessein, l’existence n’étant qu’un grand charivari dont la seule fonction serait de dissimuler le néant des âmes, ou leur trop-plein...
Ce dialogue est ainsi une façon d’interroger le tout et son contraire, indissociables, d’estomper les frontières qui séparent le réel de l’irréel, de revenir sur la « comédie » de l’enfance et de la vie tout court, et le masque de bois, qui dévoile peu à peu ses multiples visages, est aussi là pour guider l’homme vers une renaissance, au « cœur de la réalité » : « Je suis un simulacre, je suis fait pour tromper, et je dissimule pour mieux révéler. » déclare-t-il avant que ne démarre le rituel ; puis les masques se font connaître, un à un : celui de la tragédie, le premier de tous, puis Inua « le masque double », le « double humain de l’animal que tu portais en toi », à la fois chien, cheval et poisson, mais qui est aussi Tunghat le maléfique ; puis viennent Swaihé, le masque trouble qui « change les signes en leur contraire » et le Masque des masque, «masque du vivant, ma seconde face s’ouvre sur la mort et le néant».


Mais c’est aussi la poésie qui se dégage de l’ensemble que retiendra le lecteur, une prose qui, par instants, se mue irrésistiblement en vers libres ; c’est encore l’évocation de l’Afrique (maintenant déchue) et de ses rites, de ses légendes et de ses couleurs, et aux souvenirs du masque vient se mêler un conte inuit d’une grande sagesse, qui tente de définir la notion d’humanité. Ce périple éclatant est suivi d’une série de textes, regroupés sous un seul titre, Afrique : des poèmes disparates et quelques textes émouvants, pour la plupart autobiographiques, des visions protéiformes du continent africain (« un idéal de couleurs, d’odeurs et de mystères… »), de terribles souvenirs d’une enfance qui n’en fut pas une («Enfant, je rêvais d’être un enfant… »), et la poésie, agissant comme un baume salvateur et vengeur (« La poésie est naissance. »).
De la même façon qu’il donne vie à nos masques, Bernard Giusti parvient à mettre en mots l’indicible, et au détour d’une phrase, au coin d’un paragraphe, le poète recrée des sensations que l’on a pu connaître, des intuitions jamais énoncées que l’on se surprend à comprendre enfin : là tient peut-être la magie de sa poésie – et de la poésie en général - , la capacité à formuler l’informulable.


Blandine Longre
(octobre 2003)
http://www.sitartmag.com/bernardgiusti.htm

 



BON DE COMMANDE à adresser à l'auteur, 28, rue du Moulin de la Pointe, 75013 Paris, avec votre chèque

LA DANSE DES MASQUES suivi de AFRIQUE

Nombre d’exemplaires : …………. Prix unitaire 12 euros Total : Nbre ex…… x 12 = ….. euros

LES SOURDS (nouvelles)

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LA DANSE DES MASQUES + LES SOURDS (20 euros les deux) :

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11 mai 2002 6 11 /05 /mai /2002 16:49
Le Fil d'Ariane, essai sur la création, in Culture pour tous, Ed. Bérénice, Paris¸ 2002.
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Published by Bernard Giusti - dans Essais
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16 janvier 2002 3 16 /01 /janvier /2002 17:54
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Published by Bernard Giusti - dans Nouvelles
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11 mars 2001 7 11 /03 /mars /2001 17:21
La Danse des Masques, roman, Ed. L’Ours Blanc, Paris, 2001 (épuisé)
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11 mars 2000 6 11 /03 /mars /2000 17:28
La Louve, nouvelle de Giovanni Verga, traduction de B. Giusti, Chemins de Traverse n°7, mars 2000
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Published by Bernard Giusti - dans Traductions
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2 février 2000 3 02 /02 /février /2000 22:22

Notes de recherche

  • - Approche des théories freudiennes
  • - Retrouver le sens et le contenu de l’œuvre d’art
  • - Topique et localisation
  • - Bedeutung et interprétation
  • - Les goûts et les couleurs…
  • - Neutralité et interprétation
  • - Traiter l’œuvre comme un symptôme
  • - La relation spéculaire
  • - Sujet et individu
  • - Imagination et imaginaire
  • - Sens manifeste et sens latent
  • - Le vautour de Léonard
  • - La dimension historique
  • - Quelques applications :
    •         Macbeth
    •         Le créateur littéraire et la fantaisie
    •         La dialectique du désir
    •         Le Moïse de Michel-Ange

Approche Psychanalytique des œuvres d’art, Chemins de Travers-Hors-Série n°1, L'Ours Blanc, 2000 - épuisé

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Published by Bernard Giusti - dans Essais
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16 janvier 2000 7 16 /01 /janvier /2000 17:51

“ … Quête de la femme et de son mystère, soif ardente du désir, sensation de l’inaccessible… et beaucoup de tendresse dans ces mots rythmés, dont crtains sont appelés à être chantés (c’est d’ailleurs fait par l’entremise de Lydie Le Gal). Cela ne nous étonne pas, car il y a de la musique, de la mélodie dans l’écriture de Bernard Giusti. Les Ailes est un livre à avoir sur soi, pour le lire par instant, pour goûter pleinement un de ses instants à lui, un ou deux poèmes pas plus, pour s’en imprégner et s’évader dans ces images qui naissent spontanément d’un univers prenant et des atmosphères qui en découlent. Il faut se laisser porter par le texte, le vocabulaire est riche de sensations, de sentiments — il a le goût de la peinture ! Et souffle un vent rafraîchissant dans l’esprit.

A noter également les très belles illustrations faites par l’auteur lui-même. ”

Eric Tessier, in Revue “ La Nef des Fous ” n°9, deuxième semestre 2001

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Published by Bernard Giusti - dans Poésie
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11 juillet 1995 2 11 /07 /juillet /1995 16:47
Atrée et Thyeste dans la Lettre Volée d’Edgar Poe, essai, in revue de psychanalyse Confluents, n°15, ACF Ile de France, été 1995
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Published by Bernard Giusti - dans Essais
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3 août 1991 6 03 /08 /août /1991 15:00

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Published by Bernard Giusti - dans bernardgiusti
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